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女神二字的由来

女神，现在常指某个男人钟情的女生，但在古代女神特指妓女，由于对历史演变的无知，所以我们才会出这么一个严重的错误。

在古代，女神最先出自于宋玉的高唐赋。在这篇赋中，讲的是一个巫山女神和楚王的故事。在故事中，这个巫山女神的原句如下：妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。这句话的原义就是我是巫山女，知道您来高唐游玩，愿意陪您睡觉。这就是女神的最先由来，也就是妓女。

三国的杨修，陈琳，王粲，西晋的张敏都写有赋文来述说，女神即是当你有需求的时候，给你投怀送抱的女人，床上之客。毕竟刚认识还没一天，就直接说可以一起睡觉，很显然这就是妓女。

唐朝是女神这个词的发展时期。李白的江上寄巴东故人，李商隐的有感，王勃的江南弄，岑参的醉戏窦子美人，白居易的花非花。宋代苏轼的朝云诗，赵长卿的临江仙，柳永的曲玉管，秦观的河传。元曲里王实甫的西厢记等。

一直到清朝，在古代的这些诗词歌赋里面，以及对妓女的称呼都是女神，当然，放在这些名人名作里面的女神那都是有诗情画意的，个个写的是恩爱缠绵，都要共赴巫山，云雨一番，当然，能称之为女神的妓女，一定也有着一定的诗词水平，至少长相不会差到哪里去。

到了民国的近代，因为新文化运动，由于男神是正面的表达，而女神的表达显然拿不出来，也是为了男女平等的需要，所以女神这个词一般出现的次数就很少了，而出现的时候，尽量是往正面上靠，比如郭沫若的女神。当在作者的笔下显然也不会大书特书，尽量要避免出现尴尬。

而到了现代，由于对古代文献了解的不足，女神这个词慢慢演变成女性神一般的存在的这个意思了，这只是现代理解的表面的曲解，在小编看来，千万不要再犯这种错误了，再称呼自己的钟爱之女性，应该称呼仙女，这样还显然接地气些。

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“女神”与“神女”有什么区别

“女神”这个词语现在很常用，每个思春的单身狗心中，都有一个巧笑倩兮、美目眇兮的“女神”，这个词语常用来形容那些容貌姣好、气质出众的女孩。《诗经》云：“窈窕淑女，君子好逑”，人们对美好事物的追求是亘古不变的。省心到家官方版下载-省心到家手机版1.1.5 专业版

不过“女神”这一称谓并不是现代人创造出来的，上古创世神话中便有了“女神”这个词语，是对神话中“女性神祗”的称呼。

而“神女”这个词语，因春秋战国时期的辞赋家宋玉的《高唐赋》、《神女赋》而与“巫山云雨”相关联，经常出现在李商隐、苏轼等唐宋文人的作品里，现在文化内涵复杂。

女神和神女的关联——都曾是女性神明角色

神女和女神都是中国古代文学中，对神话中的女性神明角色的称谓。

“女神”在词典中的解释为：女性的神明或至尊，神话中的女性神仙。后来引申为善良纯洁、气质脱俗的女性。

“女神”一词最早出现在我国西晋竺法护译《佛说生经》中，古代人民用自己的智慧与灵感创造了多姿多彩的女神形象，她们大多容貌清丽、身姿优美，是真、善、美的化身，如中国神话中的女娲娘娘、百花仙子、观音菩萨等，体现了浓厚的伦理道德意识。

在西方神话故事中，女神也多象征着公平、正义与美好愿望，如古希腊神话中的智慧女神雅典娜，爱神阿佛洛狄忒，掌管婚姻的女神赫拉，俄罗斯人的大地女神“地母”等。

“神女”也是指女神仙，起源于母系氏族时期的女性神明崇拜。《诗经·周南·汉广》中有“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”的句子，“游女”就是一位神女。

战国时期，楚国有名的词赋家、古代四大美男之一的宋玉创作《高唐赋》和《神女赋》，开创了人神相恋的爱情故事先河。后来“神女”常常出现在诗词与古籍中，已经成为一种文学作品中的典型意象。

美好的神女形象为何成为“妓女”的代称

神女形象美好、高尚而神圣，后世文学作品中，“神女”一词为何会用来隐喻妓女？这还要从宋玉的《高唐赋》说起。

宋玉在《高唐赋·序》中写道：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云”。

巫山神女化作美貌女子，进入楚怀王的梦里，与楚怀王成就了人神相恋的佳话。在《高唐赋》的姊妹篇《神女赋》中，宋玉写到自己与楚怀王的儿子楚襄王共游云梦之浦，楚襄王夜里梦到巫山神女，向神女求爱遭到拒绝，“襄王有梦，神女无心”，最终欢情未尽，怅恨而别，独留楚襄王回忆神女美丽的容颜：

“貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可观。眉聊娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹”。

巫山神女无与伦比的美貌与清丽脱俗的姿态让楚襄王神魂颠倒、相思刻骨，他命令宋玉将这个绮梦写下来，遂作成《神女赋》。

《高唐赋》和《神女赋》在后世广为流传，产生了一系列诸如“高唐、云梦台、朝云、行雨、巫山神女”等文学意象，逐渐成为文人骚客心底温暖而隐秘的象征。

《高唐赋》中，巫山神女向楚怀王自荐枕席的描述，反映了楚地的民风开放、大胆不羁。而且从诗赋中可以看出，巫山神女的形象是神圣而美好的。但随着文化的发展，到了重视儒家思想的中原地区，“巫山神女”渐渐为道德礼教所不容，被称为“奔女”，即“私奔之女”。“神女”在不少文学作品中成为妓女的代称。

阮玲玉曾主演一部名为《神女》的电影，在剧中饰演一位美丽善良、在旧社会受压迫受欺辱的妓女形象，这里，神女就成为了妓女的隐喻。

文学作品中的“女神”与“神女”

“女神”和“神女”都常常出现在古今中外的文学作品中。

现代文学家、新诗奠基人之一的郭沫若，第一本新诗集便以《女神》命名，作品中充满浪漫主义的艺术色彩，代表了青春、自由、解放的五四精神，是郭沫若青年时期的生命情怀和远大理想的象征。

“神女”一词出现在文人诗词里就更多了。“神女”是晚唐著名诗人李商隐诗作中的重要文化意象，比较出名的是《无题》：

无题

重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。

神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

很多关于这首诗的赏析释义中，都把“神女”解释为妓女，其实这样理解并不妥当。

李商隐有很多描写缠绵悱恻的美好爱情的诗作，虽然“情思宛转，辞藻精丽”，却都具有朦胧、神秘而感伤的色彩，与其一生遭际密不可分。

李商隐一生深陷牛李党争，仕途坎坷，心中的抱负无法得以施展，因此他对同样生不逢时、壮志难酬的屈原有一种惺惺相惜的情感共鸣。

相传宋玉是屈原的学生，宋玉的词赋里也有对《楚辞》的继承，因此对于《高唐赋》里的“巫山神女”，李商隐是怀着崇拜而向往的感情，“神女”在李商隐诗作里有特殊的涵义，象征着诗人圣洁而美好的理想信念。

李商隐与妻子相爱却不能长相厮守，他为早逝的妻子写下很多伤感缠绵的悼亡诗，“巫山神女”在他诗里不但是理想的象征，也是美好爱情的象征，如《过楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”

苏轼这位大文豪对“神女”的传说又持另一种态度。他在《巫山》一诗中说：“世人喜神怪，论说惊幼稚。楚赋亦虚传，神仙安有是。”质疑“巫山神女”的传说，显示了苏轼以“自然之理”看待世间万物的哲学观；后来他又在《神女庙》一诗中重新塑造了一位勇敢、智慧的巫山保护神的神女形象：“上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛？玉座幽且闲。”借“神女”以言志，寄寓了自己的政治理想。

1956年，毛主席在巡视南方、检阅南京长江大桥施工情况并畅游长江时，创作了《水调歌头·游泳》一词。

才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。

词中“神女应无恙，当惊世界殊”的著名诗句，表达了毛主席带领华夏儿女，建设祖国新天地的豪迈气概。“神女”一词，也可如此气壮山河。

结语：

鉴于“女神”和“神女”在文化的发展中被赋予不同的涵义，虽然它们都是美好纯洁的女性象征，赞美别人时还是用“女神”更为合适。

现在网络上一搜“女神”，出来的都是肤白貌美大长腿的图片。“女神”一词流于世俗，渐渐失去了圣洁的感觉。对此，你怎么看？